——記諸葛文生的文化守夜與創(chuàng)見(jiàn)
張運(yùn)韜
當(dāng)蘭江的晨霧漫過(guò)八卦村的青石板，我踩著六十四卦的脈絡(luò)隨他前行。諸葛文生的指尖劃過(guò)斑駁的馬頭墻，像在觸摸一部活態(tài)的《周易》——那些關(guān)于傳承與創(chuàng)新的密碼，便在他茶盞的浮沉、硯臺(tái)的墨香里，漸漸顯影。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾言：“真正的傳承不是對(duì)過(guò)去的復(fù)制，而是讓古老的智慧在當(dāng)下發(fā)出新的聲音。”兩日相伴，看他以太極布茶室，以匠心藏文脈，方知所謂文化傳人，原是讓千年智慧在當(dāng)代呼吸的人。而蘭溪，這座底蘊(yùn)深厚的古城，更是為諸葛文生的傳承之路提供了豐沃土壤，在與他相處的時(shí)光里，我深刻感受到這座城市歷史文化的厚重，正如法國(guó)哲學(xué)家?？滤f(shuō)：“文化的生命力不在于凝固的形態(tài)，而在于流動(dòng)的記憶。”
一、千年蘭城，文化厚土育傳人
蘭溪，這座擁有近1400年建縣史的千年古邑，人類(lèi)文明史可追溯上萬(wàn)年。它是省級(jí)歷史文化名城、中國(guó)傳統(tǒng)建筑之鄉(xiāng)，留存著完整的古城、古鎮(zhèn)、古村體系，國(guó)家傳統(tǒng)村落多達(dá)21個(gè)，諸葛八卦村便是其中最為閃耀的明珠。自元代諸葛亮27世孫諸葛大師按九宮八卦陣設(shè)計(jì)建造此村，諸葛亮后裔便聚居于此，歷經(jīng)數(shù)百年歲月沉淀，村落布局與建筑風(fēng)貌依舊保留著原汁原味的古韻。
從高空俯瞰，八卦形的布局巧奪天工，鐘池為核心，八條小巷向外輻射形成內(nèi)八卦，村外八座小山環(huán)抱構(gòu)成外八卦，宛如一座神秘的智慧迷宮。這讓我想起古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理念世界”——現(xiàn)實(shí)的建筑不過(guò)是對(duì)“八卦”這一抽象理念的具象化呈現(xiàn)，承載著先輩們的非凡巧思與深厚智慧。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾在《歷史研究》中提出“文明的生長(zhǎng)在于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)”，蘭溪的文化傳承恰是如此：它并非被動(dòng)地承受時(shí)光沖刷，而是在每一次時(shí)代變遷中，都以包容的姿態(tài)將外來(lái)影響化為自身養(yǎng)分。
漫步蘭溪古城，唐代的城墻磚縫里還嵌著杜牧“蘭溪春盡碧泱泱”的詩(shī)行，宋代的碼頭石階上仍留著商賈往來(lái)的履痕，明清的商號(hào)匾額間藏著江南商幫的傳奇。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“人詩(shī)意地棲居于大地之上”，蘭溪人便是以這樣的方式，讓文化成為日常生活的肌理。諸葛文生的童年，便是在這樣的肌理中浸潤(rùn)：清晨聽(tīng)著祠堂的晨鐘醒來(lái)，傍晚跟著祖父在鐘池邊誦讀《誡子書(shū)》，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的訓(xùn)誡，不是課本里的文字，而是融入三餐四季的生活哲學(xué)。
正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茨所言：“文化是意義的織錦，人則是織錦中的紋樣。”諸葛文生便是蘭溪文化織錦上的一道鮮明紋樣，他的成長(zhǎng)軌跡與古城的文脈走向相互交織，最終成為連接過(guò)去與未來(lái)的紐帶。這座城市的每一塊青石板、每一口老井、每一株古樹(shù)，都在向他訴說(shuō)著文化的密碼，而他，則在這些密碼的指引下，逐漸明晰了自己作為傳承者的使命。
二、八卦血脈：在時(shí)光褶皺里續(xù)接薪火
青磚黛瓦的諸葛八卦村，六十四卦的巷道如脈絡(luò)舒展，諸葛文生站在先祖智慧的星圖中央，像一枚被時(shí)光擦亮的羅盤(pán)。作為諸葛亮五十一代傳人，他掌心的紋路似乎都暗合八卦方位——不是刻意承襲的符號(hào)，而是浸潤(rùn)骨血的呼吸。
法國(guó)哲學(xué)家柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中提出“生命沖動(dòng)”的概念，認(rèn)為生命的本質(zhì)是持續(xù)不斷的創(chuàng)造與延續(xù)。諸葛文生對(duì)家族文化的傳承，正是這樣一種“生命沖動(dòng)”的體現(xiàn)：他并非將自己禁錮在“諸葛亮后裔”的標(biāo)簽里，而是讓先祖的智慧成為滋養(yǎng)自身成長(zhǎng)的精神基因。在他引領(lǐng)的村落漫游中，長(zhǎng)樂(lè)村的馬頭墻馱著斜陽(yáng)，蘭江文化長(zhǎng)廊的水波里浮沉著千年詩(shī)行，這些并非靜止的標(biāo)本，而是被他以體溫焐熱的活態(tài)傳承。
當(dāng)他指著某塊青石板說(shuō)“這是先祖議事時(shí)踏過(guò)的方位”，語(yǔ)氣里沒(méi)有炫耀的鋒芒，只有對(duì)血脈的敬畏如蘭江潮聲，綿綿不絕。這讓我想起孔子所言“述而不作，信而好古”，但諸葛文生的傳承又不止于此——他不僅“述古”，更在“述”的過(guò)程中賦予古老文化新的生命。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾曾說(shuō)：“理解不是復(fù)制，而是視域融合”，諸葛文生對(duì)家族文化的理解，正是他的個(gè)體視域與先祖智慧視域的融合，這種融合讓傳承有了動(dòng)態(tài)的生命力。
他帶我參觀村中的丞相祠堂，指著梁上的木雕說(shuō)：“你看這‘空城計(jì)’的紋樣，先祖想傳遞的不是權(quán)謀，而是‘知己知彼’的智慧。”在他眼中，《三國(guó)演義》里的諸葛亮是被神化的符號(hào)，而家族傳承的諸葛亮，是“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神象征。這讓我想到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”——真正的智慧不是外在的灌輸，而是內(nèi)在的喚醒。諸葛文生所做的，便是喚醒每個(gè)走進(jìn)八卦村的人對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在感知。
他深知，自己肩負(fù)著延續(xù)家族文化脈絡(luò)的使命，每一步都走得堅(jiān)定而沉穩(wěn)。正如印度哲學(xué)家克里希那穆提所說(shuō)：“傳統(tǒng)不是束縛，而是照亮前路的火把。”諸葛文生手中的火把，便是先祖留下的文化基因，他舉著這火把，在時(shí)光的褶皺里尋找著薪火相傳的路徑，讓八卦村的智慧之光，穿越數(shù)百年的風(fēng)雨，依然明亮。
三、雙馨如璧：墨香與茶香里的君子風(fēng)
他的茶室是太極的具象化呈現(xiàn)：陰陽(yáng)魚(yú)的屏風(fēng)轉(zhuǎn)開(kāi)，左邊是滿架瓷器泛著月光白，右邊是書(shū)畫(huà)卷軸藏著松濤聲。兩個(gè)茶室，一靜一動(dòng)，恰如《周易》里“剛?cè)嵯酀?jì)”的哲思，也暗合著古希臘哲學(xué)家赫拉克利特“相反者相成”的命題——對(duì)立的元素在相互作用中形成和諧的整體。
最妙是那間無(wú)標(biāo)識(shí)的廁所，太極圖的陰陽(yáng)魚(yú)替代了俗常符號(hào)，香樟木座椅架在風(fēng)水吉位，實(shí)用與審美在此和解。這讓我想起莊子“道在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺”的論述，真正的文化從不是高高在上的廟堂之音，而是融入柴米油鹽的生活智慧。諸葛文生說(shuō)：“《周易》講‘百姓日用而不知’，文化就該像空氣一樣，平常到讓人忽略，卻又一刻不能缺少。”
滿室書(shū)畫(huà)瓷器，是他廣交天下友的見(jiàn)證：李鳳祥的雕刻藏著刀痕里的禪意，唐梓良的書(shū)法洇著墨香里的風(fēng)骨，余冬保的陶瓷燒著窯火中的星河。他不做藏品的占有者，而做文化的擺渡人，讓每一件作品都在茶室的氣場(chǎng)里，訴說(shuō)著創(chuàng)造者與收藏者共通的赤子心。這恰如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說(shuō)：“教育的本質(zhì)是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云。”諸葛文生的茶室，便是這樣一個(gè)文化交流的場(chǎng)域，讓不同的藝術(shù)形式在這里相互碰撞、彼此成就。
他泡茶的手法極具儀式感，卻又自然隨性。取茶時(shí)如拈花，注水時(shí)似行云，分茶時(shí)若布棋，一舉一動(dòng)都透著《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的君子之風(fēng)。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾在《中國(guó)問(wèn)題》中贊嘆：“中國(guó)人的性格里，藏著一種溫潤(rùn)的力量，這種力量源于對(duì)生活的熱愛(ài)與對(duì)他人的尊重。”在諸葛文生身上，我真切感受到了這種力量：他與來(lái)客談詩(shī)論畫(huà)時(shí)，眼中有對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)；他為村民講解古建知識(shí)時(shí)，語(yǔ)里有對(duì)鄉(xiāng)鄰的熱忱；他提及先祖事跡時(shí)，心中有對(duì)傳統(tǒng)的赤誠(chéng)。
在茶香與墨香交織的氛圍中，他常說(shuō)：“孔子講‘君子和而不同’，文化傳承也該如此——既要守住本根，又要容得下異見(jiàn)。”這讓我想起法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰的名言：“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”諸葛文生的君子之風(fēng)，正在于他對(duì)文化的包容與尊重：他既珍視家族傳承的《周易》智慧，也樂(lè)于傾聽(tīng)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的新解；他既推崇中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，也欣賞西方現(xiàn)代派的創(chuàng)新表達(dá)。這種兼容并蓄的態(tài)度，讓他的茶室成為一個(gè)小小的文化“聯(lián)合國(guó)”，不同的思想在這里相遇、交融，最終匯成一股推動(dòng)文化發(fā)展的合力。
四、破繭之思：在傳統(tǒng)肌理上抽新芽
諸葛文生的創(chuàng)新，從不是對(duì)傳統(tǒng)的叛逆，而是如蘭草般，在老根上抽出新葉。他將太極八卦植入家裝園林，讓風(fēng)水學(xué)說(shuō)不再是晦澀的玄學(xué)，而成為空間里可觸摸的和諧：門(mén)窗的朝向藏著光影的韻律，擺件的位置含著氣流的呼吸，連廁所的設(shè)計(jì)都在詮釋“一陰一陽(yáng)之謂道”。這種創(chuàng)新帶著泥土的溫度，正如美國(guó)哲學(xué)家杜威在《民主與教育》中所說(shuō)：“教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)源于對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。”
他為我展示自己設(shè)計(jì)的“八卦書(shū)房”：書(shū)桌設(shè)在“乾位”，取“天行健”之意；書(shū)架依“巽位”而置，合“風(fēng)以散之”之理；窗前種竹，對(duì)應(yīng)“震為雷，為蒼筤竹”的卦象。他說(shuō)：“我不是在搞封建迷信，而是在尋找人與自然最舒適的相處方式。就像亞里士多德說(shuō)的‘中庸之道’，風(fēng)水的本質(zhì)，就是在空間中找到平衡的支點(diǎn)。”這種對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，讓古老的風(fēng)水學(xué)說(shuō)有了科學(xué)的注腳，也讓更多年輕人愿意走近并理解傳統(tǒng)文化。
他不追求炫目的顛覆，只在文化的基因序列里，找到與當(dāng)代生活對(duì)話的密碼。近年來(lái)，他推出“八卦研學(xué)游”，讓孩子們?cè)谙锏览锿?/span>“尋卦游戲”，在祠堂里學(xué)“諸葛連弩”制作，在茶室里體驗(yàn)“太極茶藝”。他說(shuō)：“皮亞杰的認(rèn)知理論告訴我們，孩子是通過(guò)體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。文化傳承不能靠死記硬背，要讓他們?cè)谕嬷卸?，在懂中?ài)。”如今，已有數(shù)萬(wàn)名孩子走進(jìn)八卦村，他們或許記不住六十四卦的名稱(chēng)，卻會(huì)記得在鐘池邊看倒影時(shí)的驚喜，在制作連弩時(shí)的專(zhuān)注，在品茶時(shí)的好奇——這些碎片化的體驗(yàn)，終將匯聚成文化認(rèn)同的涓涓細(xì)流。
當(dāng)年輕人對(duì)著太極廁所會(huì)心一笑，當(dāng)外地客在茶室的禪意里讀懂《易經(jīng)》，傳統(tǒng)便不再是博物館里的標(biāo)本，而成為流淌在日常里的詩(shī)意。這讓我想起德國(guó)哲學(xué)家本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的“光暈”概念——傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”并非來(lái)自其稀缺性，而是來(lái)自與觀者的情感聯(lián)結(jié)。諸葛文生的創(chuàng)新，正是為傳統(tǒng)文化重新注入“光暈”，讓它在當(dāng)代生活中依然能引發(fā)人們的情感共鳴。
在蘭溪深厚文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他不斷探索創(chuàng)新，讓古老文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。正如意大利哲學(xué)家克羅齊所說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史。”諸葛文生所做的，便是將歷史拉回當(dāng)代語(yǔ)境，讓千年智慧與當(dāng)下生活對(duì)話，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，催生出新的文化形態(tài)。
五、蘭溪底色：一城文脈的掌燈人
蘭溪的厚重，不在史料的堆砌，而在有人將古城的魂魄系于衣襟。諸葛文生便是這樣的掌燈人：他讓八卦村的巷道成為活的《周易》，讓蘭江的波濤伴奏著先賢的詩(shī)行，讓自己的茶室成為文化交流的渡口。他身上的蘭溪?dú)赓|(zhì)，是蘭草的清芬，是江水的包容，是古村的沉靜。
法國(guó)哲學(xué)家蒙田曾說(shuō)：“我們的生命，是他人生命的延續(xù)，是過(guò)去時(shí)代的產(chǎn)物。”諸葛文生對(duì)蘭溪文化的守護(hù)，正是對(duì)這句話的生動(dòng)詮釋。他不僅守護(hù)著諸葛亮家族的傳承，更守護(hù)著整個(gè)蘭溪的文化記憶：他牽頭修復(fù)了村中百年的“雍睦堂”，讓老戲臺(tái)重新響起婺劇的唱腔；他整理了蘭江流域的民間故事，出版了《蘭江傳說(shuō)》；他還在古城里開(kāi)了一家“蘭溪非遺體驗(yàn)館”，讓酥餅制作、草編工藝等傳統(tǒng)技藝有了展示的平臺(tái)。
當(dāng)他用帶著鄉(xiāng)音的語(yǔ)調(diào)講述“先主托孤”的典故，當(dāng)他為來(lái)客泡上一杯蘭溪春茶，你會(huì)忽然明白：所謂文化傳承，不過(guò)是有人在時(shí)光里，把故鄉(xiāng)的故事，講得越來(lái)越動(dòng)人。這讓我想起美國(guó)作家?？思{的話：“過(guò)去從未死去，它甚至從未過(guò)去。”在蘭溪，過(guò)去真的從未過(guò)去：唐代詩(shī)人杜牧泊舟蘭江時(shí)寫(xiě)下的“蘭溪三日桃花雨”，如今仍在古城的春雨里回響；近代文豪郁達(dá)夫游覽蘭溪時(shí)留下的“數(shù)峰青似黛，一水碧如油”，依然是蘭江兩岸的真實(shí)寫(xiě)照；而諸葛文生講述的故事，不過(guò)是這綿長(zhǎng)文脈中的一個(gè)新篇章。
在蘭溪，從唐代詩(shī)人杜牧到近代文豪郁達(dá)夫，萬(wàn)首詩(shī)篇在這里傳誦，文脈悠長(zhǎng)，傳承千年。諸葛文生身處其中，以自己的方式守護(hù)和傳承著這綿延不絕的文化脈絡(luò)。正如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中所說(shuō)：“歷史的進(jìn)步不是偶然的，而是由無(wú)數(shù)個(gè)體的努力匯聚而成。”諸葛文生便是這無(wú)數(shù)個(gè)體中的一個(gè)，他或許沒(méi)有驚天動(dòng)地的壯舉，卻以日復(fù)一日的堅(jiān)守，為蘭溪的文化傳承添磚加瓦，成為照亮古城文脈的一盞燈火。
他常說(shuō)：“蘭溪就像一本厚重的書(shū)，我只是個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，偶爾也想為這本書(shū)添幾個(gè)注腳。”這份謙遜背后，是對(duì)文化的敬畏與熱愛(ài)。在他的影響下，越來(lái)越多的蘭溪人開(kāi)始關(guān)注本土文化：年輕人返鄉(xiāng)開(kāi)起了非遺主題的民宿，學(xué)者們深入研究蘭溪商幫的歷史，孩子們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)婺劇唱腔……正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干所說(shuō)：“文化是社會(huì)的黏合劑”，蘭溪的文化，正因這些人的努力，而成為凝聚人心的力量。
六、薪火相傳，文化新程啟華章
他是八卦圖上流轉(zhuǎn)的指針，讓先祖的智慧始終指向當(dāng)下；他是蘭江水面撐開(kāi)的帆，載著古城的文脈駛向遠(yuǎn)岸；他是茶室里跳動(dòng)的爐火，讓傳統(tǒng)的溫度溫暖每個(gè)過(guò)客。兩日相伴，看他以赤子心守文化根，以創(chuàng)新意開(kāi)時(shí)代門(mén)，方知真正的傳承者，從不是時(shí)光的囚徒，而是讓文明永遠(yuǎn)年輕的匠人。
英國(guó)哲學(xué)家懷特海在《教育的目的》中說(shuō)：“教育只有一個(gè)主題——那就是多姿多彩的生活。”諸葛文生的文化傳承，本質(zhì)上也是對(duì)“生活”的教育：他讓人們?cè)诎素源宓南锏览镒x懂生活的智慧，在茶室的茶香里品味生活的詩(shī)意，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞里探索生活的可能。這種教育，沒(méi)有課本，沒(méi)有考試，卻能在潛移默化中，讓文化成為人們生活的一部分。
當(dāng)我告別蘭溪，仿佛仍聽(tīng)見(jiàn)他茶盞輕叩的聲響——那是文化在當(dāng)代的心跳，清晰，而綿長(zhǎng)。諸葛文生的故事，只是蘭溪文化傳承與創(chuàng)新浪潮中的一朵浪花，在這座文化底蘊(yùn)深厚的城市里，還有無(wú)數(shù)人在為文化的發(fā)展而努力：有堅(jiān)守古法釀造的酒師，有潛心研究婺劇的演員，有記錄古城變遷的攝影師……他們就像一顆顆星星，在蘭溪的文化天空中閃爍，共同構(gòu)成了璀璨的星河。
德國(guó)哲學(xué)家康德曾說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”對(duì)于蘭溪人來(lái)說(shuō)，或許也有兩樣?xùn)|西讓他們心生敬畏：一是蘭江上空的星空，二是流淌在血脈里的文化。這文化，是諸葛亮的智慧，是杜牧的詩(shī)行，是婺劇的唱腔，是酥餅的香氣，更是諸葛文生們?nèi)諒?fù)一日的堅(jiān)守與創(chuàng)新。
在新時(shí)代的浪潮中，蘭溪的文化傳承正翻開(kāi)新的篇章。諸葛文生和他的同道者們，正以開(kāi)放的姿態(tài)擁抱變化，以堅(jiān)定的信念守護(hù)根脈，讓這座千年古城在文化的滋養(yǎng)下，煥發(fā)出更加迷人的光彩。正如美國(guó)哲學(xué)家羅蒂所說(shuō)：“文化的進(jìn)步，在于我們能不斷講述更美好的故事。”蘭溪的故事，因這些傳承者的努力，而變得越來(lái)越美好，越來(lái)越動(dòng)人。而這故事里，有過(guò)去的回響，有當(dāng)下的精彩，更有未來(lái)的希望。
(作者:張運(yùn)韜，歌詞作家、詩(shī)人、文藝評(píng)論家。系湖南省哲學(xué)學(xué)會(huì)理事、湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)委員、湖南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、邵陽(yáng)市音協(xié)音樂(lè)理論創(chuàng)作協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、邵陽(yáng)市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、邵陽(yáng)市中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、湖南省大成拳研究會(huì)第二屆理事會(huì)常務(wù)副主席、中國(guó)大成拳笫三代傳承人)
